Arunachals anti conversion law: અરુણાચલ પ્રદેશનો એક કાયદો, જેને ૪૮ વર્ષ પહેલા ત્યારે સર્વાનુમતે પસાર કરવામાં આવ્યો હતો જ્યારે તે રાજ્ય નહીં પણ કેન્દ્રશાસિત પ્રદેશ હતો, હવે મોટો વિવાદ ઊભો કરી રહ્યો છે. ‘અરુણાચલ પ્રદેશ ફ્રીડમ ઓફ રિલિજન એક્ટ, ૧૯૭૮’ (અધિનિયમ સંખ્યા ૪, ૧૯૭૮) ભારતના શરૂઆતના રાજ્ય-સ્તરીય ધર્માંતરણ વિરોધી કાયદાઓમાંનો એક હતો. તેને રાજ્યના પ્રથમ મુખ્યમંત્રી પ્રેમ ખાંડુ થુંગનના કાર્યકાળમાં લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો. તેનો ઉદ્દેશ્ય સ્થાનિક આદિવાસી સમુદાયોની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ઓળખ અને પરંપરાગત રીત-રિવાજોને બહારના ધાર્મિક પ્રભાવોથી બચાવવાનો હતો. જોકે, આ કાયદો પુસ્તકોમાં જ રહ્યો, પણ તેના નિયમો ક્યારેય અધિસૂચિત (નોટિફાય) કરવામાં આવ્યા નહીં. તેથી તેને વ્યવહારમાં લાગુ કરી શકાયો ન હતો.
આ દરમિયાન ઓગસ્ટ ૨૦૧૭ માં વર્તમાન મુખ્યમંત્રી પેમા ખાંડુએ ‘ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ ઈન્ડિજિનસ ફેથ એન્ડ કલ્ચરલ અફેર્સ’ (DIFCA) ની સ્થાપનાને મંજૂરી આપી. તેમણે કહ્યું હતું કે, “ઝડપથી બદલાતી દુનિયામાં રાજ્યની સમૃદ્ધ સ્થાનિક સાંસ્કૃતિક વારસાના સંરક્ષણ, સુરક્ષા અને સંવર્ધન માટે એક સ્વતંત્ર વિભાગની રચના યોગ્ય પગલું છે. આપણે આપણી સ્થાનિક સંસ્કૃતિને દુનિયાની ઘણી અન્ય સંસ્કૃતિઓની જેમ ધીરે-ધીરે ખતમ થવા દઈ શકીએ નહીં.” આ વિભાગને ઘણી જવાબદારીઓ સોંપવામાં આવી. જેમાં સ્થાનિક ભાષાઓ, લિપિઓ અને લોક સાહિત્યને પ્રોત્સાહન આપવું, લોકકથાઓ, કહેવતો અને પૂજારીઓના પરંપરાગત મંત્રોનું સંરક્ષણ કરવું સામેલ હતું. આ ઉપરાંત સ્થાનિક સાંસ્કૃતિક વારસાને સુરક્ષિત રાખવો અને પ્રોત્સાહન આપવું, સ્થાનિક પૂજારીઓ અને પૂજારી સંસ્થાઓ માટે કલ્યાણકારી યોજનાઓ ચલાવવી પણ તેની જવાબદારી હતી. પરંપરાગત લગ્ન, જન્મ, મૃત્યુ અને તહેવારો સાથે જોડાયેલી ધાર્મિક પ્રણાલીઓનું દસ્તાવેજીકરણ કરવું તથા પરંપરાગત ઔષધીય છોડ અને ઉપચાર પદ્ધતિઓ પર સંશોધન કરવું પણ વિભાગના કાર્યોમાં સામેલ કરવામાં આવ્યું.
રાજ્યની સ્થાનિક આસ્થાઓ અને સંસ્કૃતિ પર પ્રમાણપત્ર અભ્યાસક્રમ શરૂ કરવા તથા સ્થાનિક રમતો અને પરંપરાગત ખેલકૂદને સ્પર્ધાઓ અને અન્ય ગતિવિધિઓના માધ્યમથી પ્રોત્સાહન આપવાનું પણ વિભાગનું કામ નક્કી કરવામાં આવ્યું. આ પગલાનું સ્વાગત ‘ઈન્ડિજિનસ ફેથ એન્ડ કલ્ચરલ સોસાયટી ઓફ અરુણાચલ પ્રદેશ’ (IFCSAP) દ્વારા કરવામાં આવ્યું. ૧૯૯૯ માં સ્થપાયેલી આ રાજ્યની સૌથી મોટી બિન-રાજકીય સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સંસ્થા છે, જે અરુણાચલ પ્રદેશની આદિવાસીઓની પરંપરાગત આધ્યાત્મિક માન્યતાઓ અને સાંસ્કૃતિક વારસાના સંરક્ષણ, સુરક્ષા અને પ્રચાર માટે કામ કરે છે. જોકે, આ છતાં ધર્માંતરણની ગતિ ઓછી થઈ નહીં અને રાજ્યમાં વસ્તીના ધાર્મિક સ્વરૂપમાં સ્પષ્ટ બદલાવ જોવા મળ્યો, ખાસ કરીને ખ્રિસ્તી વસ્તીના મામલે. IFCSAP મુજબ, ૧૯૭૧ માં રાજ્યમાં ખ્રિસ્તી વસ્તી માત્ર ૦.૭૯ ટકા હતી. ૧૯૮૧ સુધી તે વધીને ૪.૩૨ ટકા થઈ ગઈ, પણ ૨૦૨૧ સુધી ખ્રિસ્તી ધર્મ રાજ્યનો સૌથી મોટો એકલ ધાર્મિક સમૂહ બની ગયો, જેના અનુયાયીઓની હિસ્સેદારી ૩૦.૬ ટકા થઈ ગઈ. ત્યારબાદ ૨૯ ટકા વસ્તી સાથે હિન્દુ ધર્મ બીજા સ્થાને રહ્યો. સ્થાનિક પરંપરાગત આસ્થાઓ—ડૉન્યી-પોલો, રંગફ્રાહ, રિંગ્યા જૌમાલૂ, નાની ઈંટાયે અને ન્યેઝી-હો મળીને ૨૭ ટકા વસ્તીનો હિસ્સો રહી. જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મના વિવિધ સંપ્રદાયોના અનુયાયીઓ લગભગ ૧૨ ટકા રહ્યા.
ધર્મોનું વિભાજન
હવે આપણે રાજ્યભરમાં જિલ્લા મુજબ ધર્મોના વિભાજન પર વાત કરીએ, સૌથી પહેલા દેશી પરંપરાઓથી, પછી વૈષ્ણવ (હિન્દુ ધર્મ), બૌદ્ધ ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ. ડૉન્યી-પોલો (સૂર્ય અને ચંદ્ર) સૌથી વધુ ફેલાયેલો અને ખૂબ જ સંસ્થાકીય દેશી ધર્મ છે. તેને મુખ્યત્વે તાની સમૂહની આદિવાસીઓ માને છે, જેમાં આદિ, ન્યીશી, આપાતાની, ગાલો, તાગિન અને મિશિંગ સામેલ છે. નામનો સીધો અર્થ છે ડૉન્યી (સૂર્ય) અને પોલો (ચંદ્ર). ફક્ત આકાશી પિંડ નહીં, પણ તે બ્રહ્માંડની સૌથી મોટી, દરેક જગ્યાએ મોજૂદ ધ્રુવીય તાકાતોને દર્શાવે છે—જે સત્ય, જ્ઞાન, કોસ્મિક બેલેન્સ અને તાલમેલને દર્શાવે છે. આ વિશ્વાસ એક સૌથી મોટા બનાવનાર દેવતા પર આધારિત છે, જેને ઘણીવાર સેડી (પદમ અને મિન્યોંગ દ્વારા) અથવા જીમી (ગાલો દ્વારા) કહેવામાં આવે છે, જેના શરીરથી આખું બ્રહ્માંડ અને તમામ કુદરતી વસ્તુઓ બનાવવામાં આવી હતી. ૨૦મી સદીના અંતમાં તાલોમ રુકબો જેવા દૂરદર્શી લોકોના નેતૃત્વમાં ઔપચારિક રીતે બનેલો ડૉન્યી-પોલો, સંપૂર્ણ રીતે ઘરેલુ રસમોમાંથી એક સામૂહિક સિસ્ટમમાં બદલાઈ ગયો. હવે અનુયાયીઓ શનિવારે કે રવિવારે ગૈંગિંગ્સ નામના સામૂહિક પ્રાર્થના હોલમાં એકઠા થાય છે અને વચ્ચે લાલ સૂર્યવાળો એક અલગ સફેદ ઝંડો લહેરાવે છે.
રંગફ્રાહ દક્ષિણ-પૂર્વી જિલ્લાઓ ચાંગલાંગ, તિરપ અને લોંગડિંગમાં પ્રચલિત છે. આ તાંગસા, તુત્સા અને વાંચો આદિવાસીઓ દ્વારા માનવામાં આવતો પરંપરાગત વિશ્વાસ છે. રંગફ્રાહને સર્વશક્તિમાન સર્વોચ્ચ ભગવાન માનવામાં આવે છે (રંગ શબ્દનો મતલબ સામાન્ય રીતે આકાશ અથવા દિવ્ય ક્ષેત્ર થાય છે). તેની પૂજાની જગ્યાઓને રંગનુવક હમ (ભગવાનની પૂજાની જગ્યા) ના નામથી ઓળખવામાં આવે છે, જ્યાં સામૂહિક પ્રાર્થનાઓ, પરંપરાગત મંત્રો અને આધ્યાત્મિક પ્રવચનો થાય છે. અમિક માતાઈ રિંગ્યા જવમાલૂ, મિઝૂ અને દિગારૂ મિશમી સબ-ટ્રાઈબ્સની જૂની, દેશી આસ્થા છે, જે રાજ્યના ધૂંધળા, પહાડી ઉત્તર-પૂર્વી વિસ્તારો (જેમ કે લોહિત અને અંજૉ જિલ્લા) માં રહે છે. તેનો પેન્થિયન અમિક (સૂર્ય) અને માતાઈ (બનાવનાર) ની આસપાસ છે, સાથે જ તેમાં દયાળુ અને બુરી પ્રકૃતિની આત્માઓનું એક જટિલ માળખું પણ છે જે અલગ-અલગ વસ્તુઓને કંટ્રોલ કરે છે—બુરુ (નદીઓનો દેવતા), શ્યુતો (પહાડોનો દેવતા), અને તીમિક (પાણીના ઝરણાનો દેવતા). મિશમી ઈન્ડિજિનસ કલ્ચરલ એન્ડ ફેથ પ્રમોશન સોસાયટી (MICAFPS) ની લીડરશિપમાં, આ કોમ્યુનિટીએ છેલ્લા કેટલાક દાયકાઓમાં પોતાના મુશ્કેલ મંત્રો, જન્મ અને લગ્નની રસમોને કોડમાં બદલવા અને અમિક માતાઈની આઈકોનોગ્રાફીને સ્ટાન્ડર્ડ બનાવવામાં વિતાવ્યા છે.
નાની ઈંટાયાને મુખ્યત્વે ઈદૂ મિશમી કોમ્યુનિટી (મોટાભાગે દિબાંગ વેલીમાં) અનુસરે છે. આ પરંપરાગત આધ્યાત્મિક સિસ્ટમ નાની ઈંટાયાની આસપાસ છે, જેમને મહાન પૂર્વજ માં અને માનવતાને બનાવનાર માનવામાં આવે છે. આ વિશ્વાસ ઈગુ (પરંપરાગત ઓઝા) પર ખૂબ જ નિર્ભર છે, જે માનવ દુનિયા અને આત્માની દુનિયા વચ્ચે મહત્વના બિચોલિયાનું કામ કરે છે, મુશ્કેલ ઈલાજની રસમો કરે છે અને રેહ જેવા મોટા સામૂહિક તહેવારોને લીડ કરે છે. વેસ્ટ કામેંગ વિસ્તારમાં હ્રુસો (આકા) આદિવાસી દ્વારા કરવામાં આવતી ન્યેઝી-નો નો મતલબ છે આકાશ અને ધરતી. આ પ્રકૃતિની પૂજા કરવાની એક ઊંડી પરંપરા છે જે આકાશ (ન્યેઝી) અને ધરતી (નો) ને દુનિયાના કોસ્મિક માતા-પિતા તરીકે જુએ છે અને પર્યાવરણના સંતુલન પર ઊંડાણપૂર્વક ફોકસ રાખનાર નજરિયા બનાવી રાખે છે. આ પણ કહી શકાય કે આ આદિવાસીના એક હિસ્સાએ ઘણા વૈષ્ણવ રીત-રિવાજોને અપનાવ્યા છે, ખાસ કરીને વેસ્ટ કામેંગ જિલ્લાના થ્રીઝિનો, ભાલુકોપોંગ, જામીરી અને બુરાગાંવના વિસ્તારોમાં.
પણ, વૈષ્ણવોની અસર સૌથી વધારે નોક્ટેસમાં છે. આ એક મોટું કબીલું છે જેની વસ્તી ૧.૧૬ લાખથી વધારે છે અને આ મોટાભાગે તિરપ જિલ્લાની પટકાઈ પહાડીઓમાં રહે છે, અને તેની નાની વસ્તી નજીકના લોંગડિંગ અને ચાંગલાંગ જિલ્લાઓ સુધી ફેલાયેલી છે. નોક્ટે લોકોનો ધર્મ બદલવો ઐતિહાસિક રીતે આસામના મેદાનો સાથે તેમના વ્યાપારિક અને સાંસ્કૃતિક લેણ-દેણના જરીયે નોંધાયેલ છે, જ્યાં તેઓ મીઠાનો વ્યાપાર કરતા હતા. ૧૭મી સદીના અંત અને ૧૮મી સદીની વચ્ચે, નોક્ટેના મુખિયા, લોથા ખોનબાઓ, વૈષ્ણવ સંત રામદેવને મળવા માટે બાલી સત્ર (નહરકટિયા પાસે) ગયા હતા. લોથા ખોનબાઓ, પોતાના ફોલોઅર્સ સાથે, ઔપચારિક રીતે મહાપુરુષ નવ-વૈષ્ણવ પરંપરા (જેને શ્રીમંત શંકરદેવે આગળ વધારી) માં સામેલ થયા. દીક્ષા પછી, મુખિયાને નરોત્તમ (“માણસોમાં સૌથી શ્રેષ્ઠ”) નામ આપવામાં આવ્યું. તિરપમાં નરોત્તમ નગર નામનું એક મોટું એજ્યુકેશનલ અને આધ્યાત્મિક કેન્દ્ર આજે તેમની વિરાસતનું સન્માન કરે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં મોટા પાયે ધર્માંતરણ તાની ગ્રુપમાં જોવા મળ્યું છે, જેમાં ન્યીશી જેવા મોટા કબીલા હવે લગભગ ૮૦ ટકાથી ૯૦ ટકા ખ્રિસ્તી (મુખ્યત્વે બેપ્ટિસ્ટ) હોવાનું અનુમાન છે. અદી કબીલામાં પણ ઘણું, જોકે વધારે વહેંચાયેલું, ધર્માંતરણ દર જોવા મળી છે. જોકે, પહેલાથી મોજૂદ દુનિયાના ઊંડા સંસ્થાકીય ધર્મોવાળા કબીલાઓમાં લગભગ ઝીરો ધર્માંતરણ થયું. પશ્ચિમ અને ઉત્તરના બૌદ્ધ કબીલા (મોનપા, શેરદુકપેન, ખામ્પ્ટી) કામેંગ અને ટ્વાંગમાં અને ઐતિહાસિક રીતે વૈષ્ણવ-પ્રભાવિત કબીલા (નોક્ટે અને આકા) એ ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવવાનો મોટા પાયે વિરોધ કર્યો.
અરુણાચલ પ્રદેશના મુખ્ય મુદ્દાઓ
વર્ષ ૨૦૨૨ માં એડવોકેટ તાંબો તામિને ગૌહાટી હાઈકોર્ટમાં એક જનહિત અરજી (PIL) દાખલ કરી હતી, જેમાં આ કાયદાને લાગુ કરવા માટે નિયમો બનાવવાની માંગ કરવામાં આવી હતી. ૧ ઓક્ટોબર ૨૦૨૪ ના રોજ ગૌહાટી હાઈ કોર્ટની ઈટાનગર બેન્ચે અરુણાચલ પ્રદેશ સરકારને નિર્દેશ આપ્યો કે તે ‘અરુણાચલ પ્રદેશ ફ્રીડમ ઓફ રિલિજન એક્ટ’ (APFRA), ૧૯૭૮ ના સંચાલન સંબંધી નિયમોને અંતિમ સ્વરૂપ આપીને અધિસૂચિત કરે. આ કાયદો ઘણા દાયકાઓથી લગભગ નિષ્ક્રિય પડ્યો હતો. ત્યારબાદ પેમા ખાંડુ સરકારે નિવૃત્ત ન્યાયાધીશ ન્યાયમૂર્તિ બ્રોજેન્દ્ર પ્રસાદ કટેકીની અધ્યક્ષતામાં એક ઉચ્ચ સ્તરીય સમિતિ (HPC) ની રચના કરી. આ સમિતિમાં બે મંત્રી—કેન્ટો જીની અને બાલો રાજા, બે નોકરશાહ તથા છ સંગઠનોના પ્રમુખ સામેલ કરવામાં આવ્યા. આ સંગઠનોમાં ‘અરુણાચલ ક્રિશ્ચિયન ફોરમ’ (ACF), ‘ઈન્ડિજિનસ ફેથ એન્ડ કલ્ચરલ સોસાયટી ઓફ અરુણાચલ પ્રદેશ’ (IFCSAP), ‘મોનપા મિમાંગ ત્સોગપા’, ‘તાઈ ખાંતી ડેવલપમેન્ટ સોસાયટી’, ‘અરુણાચલ વિકાસ પરિષદ’ અને ‘વિશ્વ હિન્દુ પરિષદ’ ની રાજ્ય ઈકાઈ સામેલ છે. જોકે, ACF ના અધ્યક્ષ તરહ મીરીને સમિતિમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા, પણ સંગઠને કહ્યું કે આ સમિતિની રચના APFRA ને રદ કરવાની તેમની માંગને નબળી પાડે છે.
૮ જૂનના રોજ HPC એ તેનો રિપોર્ટ સરકારને સોંપી દીધો, ત્યારબાદ IFCSAP અને ACF બંનેએ પોતપોતાના અભિયાન તેજ કરી દીધા, જ્યાં IFCSAP રાજ્ય સરકાર પાસેથી APFRA હેઠળ નિયમોને જલ્દ અધિસૂચિત કરવાની માંગ કરી છે, ત્યાં ACF આ કાયદાને પાછો લેવાની માંગ કરી રહ્યું છે. ACF નું કહેવું છે કે આ કાયદો બંધારણના અનુચ્છેદ ૨૫ હેઠળ મળેલી ચાર મૂળ ધાર્મિક સ્વતંત્રતાઓની વિરુદ્ધ છે. જેમાં પહેલી છે અંતરાત્માની સ્વતંત્રતા, એટલે કે કોઈ વ્યક્તિની આ પૂરી આઝાદી કે તે ઈશ્વર કે નૈતિક મૂલ્યો સાથે પોતાના સંબંધને કેવી રીતે સમજે છે. બીજી છે ધર્મને માનવાની અને જાહેર રૂપે જાહેર કરવાની સ્વતંત્રતા, એટલે કે વ્યક્તિ ખુલ્લેઆમ પોતાના ધાર્મિક વિશ્વાસને વ્યક્ત કરી શકે છે. ત્રીજી છે ધાર્મિક આચરણ કરવાની સ્વતંત્રતા, જેમાં પૂજા-પાઠ, ધાર્મિક અનુષ્ઠાન, સમારોહ અને પોતાના ધાર્મિક વિશ્વાસને જાહેર રૂપે વ્યક્ત કરવાનો અધિકાર સામેલ છે અને ચોથી છે ધર્મનો પ્રચાર કરવાની સ્વતંત્રતા, જેના હેઠળ કોઈપણ ધર્મના અનુયાયી પોતાના ધાર્મિક વિચારો અને માન્યતાઓને બીજા સુધી પહોંચાડી શકે છે.
બીજી તરફ IFCSAP નું કહેવું છે કે APFRA ને રદ કરવાનું HPC ના અધિકાર ક્ષેત્રમાં ક્યારેય હતું જ નહીં. તેના અનુસાર સમિતિ માત્ર કાયદાના ક્રિયાન્વયન અને તેના નિયમ બનાવવા સાથે જોડાયેલા મામલાઓની સમીક્ષા માટે બનાવવામાં આવી હતી. સંસ્થાએ આશા વ્યક્ત કરી કે સરકાર સમિતિની ભલામણો પર જલ્દ વિચાર કરશે અને કાયદાકીય તથા બંધારણીય જોગવાઈઓ મુજબ નિયમો લાગુ કરશે. તેણે એ પણ કહ્યું કે તે આ આખી પ્રક્રિયા પર નજર બનાવી રાખશે અને જરૂર પડ્યે ગૌહાટી હાઈ કોર્ટના નિર્દેશોનું પાલન સુનિશ્ચિત કરાવવા માટે કાયદાકીય પગલાં પણ લેશે. આની વચ્ચે રાજ્ય એક બીજા મુદ્દાનો પણ સામનો કરી રહ્યું છે. આસામમાં મુખ્યમંત્રી હિમંત બિસ્વ સરમા દ્વારા સી.એ.એ. (CAA) ના સખત લાગુ કરવાના કારણે કેટલાક મુસ્લિમ સમુદાયોના લોકોના અરુણાચલ પ્રદેશમાં આવવાનો મુદ્દો પણ તેજીથી ચર્ચામાં છે. આ ચિંતા ખાસ કરીને વેસ્ટ કામેંગ જિલ્લાના ભાલુકોપોંગ પેટા-વિભાગ, જે આસામના સોનિતપુર જિલ્લાની સીમા સાથે જોડાયેલું છે, અને અરુણાચલ પ્રદેશના લેકાંગ સર્કલ, જે આસામના તિનસુકિયા જિલ્લા પાસે સ્થિત છે, માં વધુ જોવા મળી રહી છે.
પેમા ખાંડુ સામે કઠિન સંતુલનની ચુનૌતી
ગત મહિને સ્થાનિક યુવા સંગઠન ‘અરુણાચલ પ્રદેશ ઈન્ડિજિનસ યુથ ઓર્ગેનાઈઝેશન’ (APIYO) ના અધ્યક્ષ તારો સોનમ લિયાકે સ્થાનિક સમુદાયની વસ્તી રચનાને સુરક્ષિત રાખવા માટે “અવૈધ પ્રવાસી મુદ્દે” વિરુદ્ધ અભિયાન તેજ કરી દીધું. સંગઠને ૨૯ મે ના રોજ અરુણાચલ પ્રદેશની રાજધાની ઈટાનગરમાં ૨૪ કલાકના બંધનું આહ્વાન કર્યું હતું. તેનો ઉદ્દેશ્ય તે લોકોને, જેમને સંગઠન “અવૈધ પ્રવાસી” કહે છે અને જેમાં મુખ્યત્વે બાંગ્લા ભાષી મુસ્લિમ સમુદાયને નિશાન બનાવવામાં આવે છે, ઈદ મનાવતા રોકવાનો જણાવાયો હતો. લિયાકે કહ્યું હતું, “અમે સતત સરકાર પાસે કથિત અવૈધ બાંગ્લાદેશી પ્રવાસીઓની ઓળખ કરી તેમને પાછા મોકલવાની માંગ કરી રહ્યા છીએ. અમે કેટલાક વિસ્તારોમાં મસ્જિદો અને મદ્રાસાઓની કાયદેસરતા પર પણ સવાલ ઉઠાવી રહ્યા છીએ. સરકારની નિષ્ક્રિયતાએ અમને બંધ બોલાવવા માટે મજબૂર કર્યા.”
આના જવાબમાં ઈટાનગર વહીવટીતંત્રે કહ્યું કે તે પહેલા જ ૧૧ અવૈધ માળખા (મસ્જિદો) ને બંધ કરી ચૂક્યું છે. માહિતી મુજબ, રાજ્યમાં કોઈ પણ ગેર-કાયદેસર વ્યક્તિના પ્રવેશને રોકવા માટે ‘ઈનર લાઈન પરમિટ’ (ILP) ના સખત પાલન માટે એક વિશેષ ટાસ્ક ફોર્સ પણ બનાવવામાં આવી છે. જોકે, આ પણ ધ્યાન રાખવું પડશે કે બંને રાજ્યો વચ્ચેની સીમા માત્ર ઘણી લાંબી નથી, પણ મોટા ભાગે ખુલ્લી અને સંવેદનશીલ પણ છે, કારણ કે જંગલ અને નદીવાળા વિસ્તારો બંને રાજ્યોને ઘણી જગ્યાએ જોડે છે. આ દરમિયાન IFCSAP અને ACF બંને મુખ્યમંત્રી પેમા ખાંડુ પર દબાણ બનાવી રહ્યા છે, જ્યાં IFCSAP સરકાર પાસે કાર્યવાહીની માંગ કરી રહ્યું છે, ત્યાં ACF સરકારને કોઈ પણ પ્રકારની કાર્યવાહીથી બચવાની અપીલ કરી રહ્યું છે. આવા સમયે પેમા ખાંડુ વાસ્તવમાં એક ખૂબ મુશ્કેલ સંતુલન બનાવવાની કોશિશ કરી રહ્યા છે. આશા રાખવી જોઈએ કે આ સંતુલન ન બગડે.
